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金刚经浅析       
金刚经浅析
[ 作者:金鹏飞 | 转贴自:本站原创 | 点击数:8127 | 更新时间:2014-4-16 | 文章录入:wzh ]

第二十八品 不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

须菩提,假如菩萨用如同恒河沙数量的世界的七宝布施修善,如又有人领悟理解一切佛法不住于我相,在忍辱中得成就。这个菩萨所具有的功德超过前面所提的菩萨。须菩提,因为种种名号菩萨不持受福德的缘故。须菩提问佛说,世尊,为什么菩萨不持受福德?须菩提,菩萨不应该贪住所修善的福德,所以说菩萨不持受福德。

第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

须菩提,假如有人说,如来好像过来好像离开,好像坐着这好像躺着,这是因为人不理解我所说的佛法要义。为什么呢?所谓如来。没有地方来,也没用地方去,是名称如来。(如来就是修行者所领悟到的思想智慧,存在于虚空思想之中)

第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

须菩提,假如善男子,善女人,用如同三千大千世界所粉碎的微尘,你觉的如何?这样的众多微尘不是很多吗?很多,世尊,为什么呢?假如微尘真实存在,佛就不说微尘众多,为什么呢?佛说微尘众,即非微尘众多,是名称微尘众多。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名称世界,为什么呢?若世界真实存在,即是一合相,如来所说一合相,即不是一合相,是名称一合相。须菩提,一合相,不可具说,但凡夫之人贪念一合相之事。(一合相就是色与空,明与暗,阴与阳等等,掌握了无所住也就理解一合相)

第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

须菩提,如果有人说,佛说过我见人见众生见寿者见相,须菩提,你觉的如何?这样的人理解我所说的经典要义吗?不理解,世尊。这样的人不理解如来所说经典要义,为什么呢?世尊说,我见人见众生见寿者见,即不是我见人见众生见寿者见,是名称我见人见众生见寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心的人,对于一切佛法,就应这样的理解,这样的领悟,这样不生法相的觉悟。须菩提,所说法相,如来说即不是法相,是名称法相。

三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

须菩提,假如有人用装满无量阿僧祗世界的七宝布施修善,若又有修善男子,修善女人发菩提心,持有这部经典,甚至只是其中的四句偈等,理解领悟为他人诵读讲解,他们的福的胜过前者。如何为他人讲解呢?不住于一切的相,不为相所动,为什么呢?现世一切的可感受到的法相,如梦幻泡影一样虚幻,如雨露闪电一样真实短暂,我们应该这样去领悟理解。佛说这就是经典全部,长老须菩提,及诸位比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间天人阿修罗,听闻佛所说这部经典后,皆大欢喜,信受奉行

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