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金刚经浅析       
金刚经浅析
[ 作者:金鹏飞 | 转贴自:本站原创 | 点击数:8128 | 更新时间:2014-4-16 | 文章录入:wzh ]

第十六品 能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议

再次,须菩提,假如修善男子,修善女人,理解领悟诵读此经,假如有为人轻慢,贫贱,这是人因先世所造的罪业,应堕入恶道,所以在今世人轻慢,贫贱的原因,如果这样的人理解领悟诵读这经典后,其现世罪业马上就消灭,并成就阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,我经历过去无量阿僧祗劫难,在燃灯佛前,为所有那由他诸佛总共八百四千万亿全部供养,没有遗漏。如果又有人,在于未来世界,能理解领悟诵读此经,所获的的功德,比我所供养诸佛的功德,高于百倍,千万亿倍,甚至不能用数字衡量比喻。须菩提,如果有善男子,善女人,在于将来世界,能理解领悟诵读这部经典,所得的功德,我如果全部说出来,当有人听闻时,会心里狂乱,猜疑不信。须菩提,应当知道这部经典不可思议,果报同样不可思议。

第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

稍后,须菩提问佛说,世尊,修善男子,修善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,如何安住他们的善心?如何控制他们的善心?佛告诉须菩提说,修善男子,修善女人,发阿耨多罗三藐三菩提,应当这样生心,我应该灭度一切的众生,灭度一切众生,其实没有众生灭度。为什么呢?须菩提,你觉得如何?如来于燃灯佛所,有得到阿耨多罗三藐三菩提法相吗?没有,世尊,如我理解佛所说要义,佛在燃灯佛所没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相。佛说。是这样,是这样。须菩提,确实如来没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相。须菩提,若有阿耨多罗三藐三菩提法相,那么燃灯佛就不会告诉我,你将在来世,担当做佛,号称释迦牟尼。因为没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相,所以燃灯佛给我授记,所说这话,你将在来世,担当做佛,号称释迦牟尼。是什么原因呢?如来者,即各种法相都如佛所讲的要义,如果有人说,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,其实没有法相,佛可以得到阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,如来所得道的阿耨多罗三藐三菩提,在无实无虚之中,所以如来所说一切法都是佛法。须菩提,所说一切法,即不是一切法,是名称一切法。须菩提,譬如人身长大。须菩提说,世尊,如来所说人身长大,则非人身长大,是名称大身,须菩提,菩萨也是如此。若说我当灭度一切众生的话,就不是菩萨,为什么呢?须菩提,没有名为菩萨的法相,所以佛说,一切法无我无人无众生无寿相。须菩提,如果菩萨说我成就庄严佛土的话,就不叫菩萨,为什么呢?如来所说的庄严佛土,即不是庄严,是名称叫作庄严。须菩提,若菩萨明白领悟无我法相,如来说是真菩萨。

第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提,你觉得如何?如来有肉眼吗?是的,世尊,如来有肉眼。须菩提,你觉得如何,如来有天眼吗?是的,世尊,如来有天眼,须菩提,你觉得如何?须菩提,你觉的如何?如来有慧眼吗,是的,世尊,如来有慧眼。须菩提,你觉的如何?如来有法眼吗?是的,世尊,如来有法眼。须菩提,你觉的如何?如来有佛眼,是的,世尊,如来有佛眼。须菩提,你觉的如何,恒河中所有沙,佛说是沙吗?是的,世尊,如来说是沙。须菩提,你觉的如何?如一恒河中所有沙,有如是沙数量的恒河,是全部恒河所有沙数量的佛世界,如同这样多吗?甚多,世尊。佛告诉须菩提,你所国土中,所有众生,若干种思想欲望的心,如来全都知道,为什么呢?如来说诸心皆不是心,是名为心。是什么原因呢?须菩提。心不可住于过去,心不可住于现在,心不可住于未来。(这里的心是指思想,思想是不能凝固在时间之中)

第十九品 法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提,你觉的如何?假如有人用装满三千大千世界的七宝来布施修善,这样的人以这样的因缘果报,得到的福德多吗?是的,世尊,这个人以这样的因缘,得到的福德果报很多,须菩提,如果福德真实存在,佛就不说福德多,因为福德虚有,如来说福德多。

第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

须菩提,你觉的如何?佛可以用色身显现吗?不能,世尊,如来不应该通过色身看见。为什么呢?如来所说具足色身,即不是具足色身,是名具足色身。须菩提,你觉的如何,如来可以通过各种相显现吗?不能,世尊,如来不应该通过各种相显现,为什么呢?如来所说各相显现,即非显现,是名称各相显现。

第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

须菩提,你不要有如来有说过法的定论,为什么呢?如果有人说如来有说过法,就是诽谤佛,不能理解领悟我所说的思想智慧。须菩提,说法,即无法可说,是名称说法。稍后慧命须菩提问佛说,世尊,以后有众生,在未来世界,听闻说这个经典,能生信心吗?佛说,须菩提,他不是众生,也不是非众生,为什么呢?须菩提,众生众生,如来所说众生,是名众生。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提问佛说,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,是没有所得呀。佛说,是这样,是这样。须菩提,我对于阿耨多罗三藐三菩提甚至没有一点法得到,是名称阿耨多罗三藐三菩提。

第二十三品 净心行善分

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法

再次,须菩提,所有法都平等,没有高下,是名称阿耨多罗三藐三菩提,以无我无人无众生无寿者相,修一切善法,就是得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所说的善法,如来说即非善法,是名称善法。

第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提,假如三千大千世界中,所有诸须弥山王,如这样相同的七宝聚集,有人用来布施修善,假如有人以此般若波罗蜜经,甚至四句偈等理解领悟,为他人解说,比前者的福德大于百倍,百千万亿倍甚至不能用数字形容比喻。

第二十五品 化无所化分

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。

须菩提,你觉的如何?你不要有如来度众生的定论,须菩提,不要有这样的想法,为什么呢?其实没有众生如来度,若有众生如来度的话,如来就有我人众生寿者相,须菩提,如来说有我,即非有我,但是凡夫认为真有我,须菩提,凡夫,如来所说即不是凡夫。

第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

须菩提,你觉的如何?可以用三十二相见如来吗?须菩提说,是的,是的,可以用三十二相见如来。佛说,须菩提,如果用三十二相见如来,轮转法王就是如来。须菩提问佛说,世尊,如我理解佛说讲要义,不应用三十二相见如来。稍后,世尊说偈言:如果用色相见我,用声音求我,是人入歧途,不能见如来。

第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

须菩提,假如你这样认为,如来不以通过色相显现的原因,成就阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,不要这样认为,如来不以色相显现的原故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,假如你这样认为,发阿耨多罗三藐三菩提心的人,说诸法断灭,就不要这样认为,为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提心的人,就在佛法之中,不说断灭相。

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