您现在的位置: 南京毗卢寺-阿逸多-佛学在线 >> 文章音乐 >> 佛学文摘 >> 文摘 >> 正文
金刚经浅析       
金刚经浅析
[ 作者:金鹏飞 | 转贴自:本站原创 | 点击数:8126 | 更新时间:2014-4-16 | 文章录入:wzh ]

第九品 一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

须菩提,你觉得如何?须陀洹能作为这样定论,我可以得到须陀洹道吗?须菩提说,不可以,世尊。是什么原因?须陀洹名为入流,而并没有入流,不入色声香味触法,只是名称叫须陀洹。须菩提,你觉得如何?斯陀含能作为这样定论,我可以得到斯陀含道吗?须菩提说,不可以,世尊。是什么原因呢?斯陀含名一往来,其实没有往来,只是名称叫斯陀含。须菩提,你觉的如何?啊那含能作为这样定论,我能得到啊那含道吗?须菩提回答说,不可以,世尊,是什么原因呢?阿那含名为不来,其实并无不来,只是名叫阿那含。须菩提,你觉得如何?如果阿罗汉能作为这样定论,我能得到阿罗汉道吗?须菩提回答说,不可以,世尊。是什么原因呢?其实没有定法叫阿罗汉道。世尊,若阿罗汉作为这样定论,我成就阿罗汉道,即我心就住于我人众生寿者相了,世尊,佛说我无诤三昧,人中第一,是第一离欲阿罗汉,我不做为这样的定论,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作为这样的定论,我得阿罗汉道,世尊就不会说须菩提是乐阿兰那行者。因为须菩提没有所行,所以称须菩提是,乐啊兰那行者。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

佛问须菩提,你觉的如何?当初如来在燃灯佛所,有法相得到吗?没有,世尊。如来在燃灯佛所,没有获得任何法。须菩提,你觉得如何?菩萨庄严佛土吗?不是,世尊。是什么原因呢?庄严佛土者,即不庄严,是名叫庄严。所以,须菩提,诸位诸菩萨摩诃萨,应该这样生清净心,不住色相生心,不应该住声香味触法生心,因该无所住生心。须菩提,譬如有人,身体如最大须弥山,你觉得身体大吗?须菩提回答,非常大,世尊。因为佛所说的大身并非是大身,是名称大身。

第十一品 无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

须菩提,如同恒河中所有沙粒数,如同沙粒数的恒河,你觉得如何,这些恒河中所有沙,数量多吗?须菩提回答说,非常多,世尊。就诸恒河就无法计数,更何况其中的沙了。须菩提,我现在郑重的告诉你,如果有修善男子,修善女人,用七宝填满所有恒河沙及三千大千世界用以布施修善,其福德多吗?须菩提回答说,非常多,世尊。佛告诉须菩提,假如有修善男子,修善女人,对于此经典,领悟理解四句偈等思想智慧,为他人解说,这样的福德,胜过前面七宝布施者的福德。

第十二品 尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

再次,须菩提,随着所说经典及其四句偈等所到之处,一切世间天人,阿修罗,都应该供养敬重,如同庙里的佛塔,更何况有人能全部理解领悟诵读。须菩提,应该知道这样的人,已经成就最高稀有的佛法。如同经典所在之处,就认为有佛存在,这样的人应该受到佛弟子尊重。

第十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

稍后,须菩提问佛说,世尊,这部经典的名称叫什么?我们应该怎么样奉持?这部经名叫金刚般若波罗蜜经,以这个名称来奉持。之所以这样,须菩提,佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜,须菩提,你觉得如何?如来有说过法吗?须菩提回答说,世尊,如来没有说过。须菩提,你觉得如何?三千大千世界所有微尘。是很多吗?须菩提回答说,很多,世尊。须菩提,各微尘,如来所说不是微尘,是名叫微尘。如来所说世界,不是世界,是名称叫世界。须菩提,你觉得如何?可以用三十二相见如来见如来吗?不可以,世尊。是什么原因呢?如来所说三十二相,其实不是相,是名称叫三十二相。须菩提,如果修善男子,修善女人,用恒河沙相等的身命布施修善,如果又有人,理解领悟此经中的思想智慧,并为他人解说,其具有的福德比之前的人更多。

第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

这时须菩提,听闻这经,深刻领悟经典思想智慧,流泪哭泣,问佛道,尊贵的世尊,佛说这么深奥智慧的经典,我从过去所得的智慧经验,也从未听到过如此智慧的经典。世尊,如再有人听闻这个经典,得心清净,则产生心清净的实相,应该知道这样的人,已经成就世上第一的功德,世尊,是实相者,即是空相,是因为如来说名称叫实相。世尊,我现在听闻这样的经典,完全领悟理解有些困难。如当来世之后五百年,有众生听闻此经,领悟理解,那么这个人就是世界少有的。是什么原因呢?这个人没有我相,人相,众生相,寿者相。这是因为,我相就是空相,人相众生相寿者相即是空相。是什么原因呢?脱离一切相,就名称种种佛号的佛。佛告诉须菩提说,是这样,是这样。如果又有人,听闻这个经典,不害怕,不恐怖,不畏惧,就应该知道这样的人也非常稀少,是什么原因呢?如来所说第一波罗蜜,即不是第一波罗蜜,是名叫第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜。如来说不是忍辱波罗蜜,是什么原因呢?须菩提!我当年为歌利王割截身体,我在那时,没有我相,人相,众生相,寿者相,为什么呢?我在当时肢解自己时,如果有我相人相众生相寿者相,就应该生嗔恨。须菩提,又记得我过去五百世做忍辱仙人。等到于你所处的现世, 没有我相,人相,众生,寿者相,所以说须菩提,菩萨因离一切的相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不因该住色相生菩提心,不因该住于声香味触法生善心,应该无所住生菩提心。如果心有住那么就是不住。所以佛说菩萨不因住色相发菩提心布施。须菩提,菩萨为一切众生利益,应该这样布施修善。如来所说的一切相,即不是一切相,又说一切众生,即不是一切众生。须菩提,如来是讲真话,讲实话,不讲狂语,不乱讲话。须菩提,如来所获得的法,这样的法没有实相没有空相,须菩提,如果菩萨的菩提心住于法相去布施修善,如同人进入了暗室,不能看见一切,如果菩萨的菩提心不住于一切法相而布施修善,如同人的眼睛,日光明亮,分辨种种的色相空相。须菩提,当来世,如果有修善男子,修善女人,能理解领悟此经并为人解说,则可以称为如来,以具有佛的智慧。所有领悟这部经典的人,理解这部经典的人,都已经成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

须菩提,假如有修善男子,修善女人,早上用恒河沙相的的身体布施,中午,再次用恒河沙相等的身体布施,晚上,再用恒河沙相等的身体布施,如同这样经历无量的百千万亿劫难,用身体布施修善。如果又有人,听闻此经典,信心坚定不退,他的福德远大于前者。更不用说,书写理解领悟解读,为他人解说。须菩提,用简明的话说,这部经不可思议,不可估量,无边功德。如来为发心大乘学佛者说法,为发心最上乘学佛者说法,如果有人能理解领悟诵读,为广大的人解说,领悟如来智慧的人,理解如来智慧的人,皆成就不可量,不可称,没有边,不可思想的功德。象这样的人,可以担待如来阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?须菩提,假如喜好小乘佛法的人,就住于我见,人见,众生见,寿者见的相,对于这部经典不能听,不能学,不能诵读,不能为他人解说。须菩提,不管何时何处,若有此经,一切世间天人阿修罗,应该供养敬重,知道所在的地方,如同有塔,应该恭敬,礼拜,华香。

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页

上一篇文章:尹石先生与传义大和尚互致贺岁诗
下一篇文章:佛家的语言礼仪
发表评论 | 告诉好友 | 打印此文 | 关闭窗口
热门文章
 
推荐文章
 
相关文章
· 毗卢寺档案管理五星级申报…[708]
· 珠康活佛参访毗卢寺[731]
· 孙安华视察毗卢寺[707]
· 古树兹日舒展美景[1026]
· 毗卢寺变迁组图[980]
 
· 毗卢寺重塑五百罗汉缘起[1826]
· 传义在美国参加国际佛教文…[6618]
· 传义大和尚 墨笔大悲咒-1[14669]
· 传义出席澳门南京同乡会成…[4878]
· 立春祈福法会[4760]
  · 没有相关文章
网友评论 只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!
    没有任何评论
查看关于此文章的所有评论