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金刚经浅析



作者:金鹏飞    转贴自:本站原创


释迦牟尼佛说一切经典皆从金刚经中出。我们就可以理解金刚经蕴含了佛的一切智慧,佛所说的其他一切经典都源于这部经典所蕴含的智慧。当年佛陀出家的目的是为众生寻求解脱之道,那么理解这部经典就知道佛陀所开悟的智慧,及解脱众生一切苦难之道是什么?众多的高僧大德对这部经典做过自己的解读,通过理解,我也写下自己的体会,希望能帮助到那些有善愿善行,但还为领悟佛所开悟智慧的大乘佛教学佛者。由于个人能力有限,有不正确的地方也请你们思考指正,希望通过你们自己对这部金刚经的的领悟理解及善愿善行成就你们自己现世今生的佛道。一下内容仅供参考。

理解这部经典前我们先要确定经典中所提到的“人物名称”,理解了经典中“人物名称”的本意,关系,状态我们也就能清晰的理解这部经典,我们就能比较容易的理解这部经典在讲什么道理。

“人物名称”解析:

1.凡夫:思想未觉悟者,人身(人身就是身体物质)+法身(法身就是思想智慧),凡夫执迷于现世的种种色相,根据自身欲望及环境的不同而产生不同的心境。感受现实世界种种喜怒哀乐等种种难,解脱是众多凡夫的愿望。

2.须菩提:思想未完全觉悟者,人身+法身,通过自身修行能区分色相和空相的不同,以自我修行为主,不能正确理解空相与色相的关系,其思想往往住于空相,而远离社会,清静修行。

3.菩萨:思想完全觉悟者+利益一切众生,人身+法身,或单独以法身存在。正确理解色相与法相的关系,住于有限的色相法相在世间布施修善一切众生。众多菩萨住于善愿修善得道普度众生。

4.世尊:思想完全觉悟者+利益一切众生,人身+法身,以现世佛的人相出现在世间。彻底领域色相与空相的关系,受限于自身的人身相,通过人相在世间无所住的弘扬佛法,通过在思想精神上帮助众生领悟佛法真谛,帮助解脱一切未觉悟众生所感受的世间苦难而度一切众生。住于人身修善弘法。是现世人生学佛者学佛成就的最高境界。

5.佛:完全觉悟的思想+利益一切众生,单独以法身的形式存在,住于有限的法相,通过修行者思想领悟感应指导修行者在世间布施修善一切众生。有些佛住于善愿普度众生。

6.如来:彻底觉悟的思想+利益一切众生,单独以法身存在,无所住一切相,通过修行者的思想领悟感应指导修行者无所住的在世间弘扬佛法。

每个学佛者的法身(思想)悟道可以根据学佛者悟性的高低从罗汉道,菩萨道,佛道甚至如来等不同等级开始修行,悟道者现世人身的修行必须常驻于凡夫普通生活的阶段。脱离自身现有的生活状态,往往容易走火入魔。

根据我的理解,这部经典主要围绕“无所住而生其心”的思想在讲经说法。无所住,即不住色,亦不住空,即不住相,亦不住非相,即不住非法,亦不住非非法。无所住也就是我们所说的解脱之道(当然完全的安住也是一种解脱之道),无所住也就是不二法门,也就说我们所说的禅的境界。对于我们现世修行的人来说,现世佛,世尊就是我们学佛成就的方向。金刚经中的世尊就是释迦牟尼佛,释迦牟尼以出家人的形式修行,无所住的弘法及普度一切众生的善愿,我们也就知道“佛法僧”三宝的来历,即释迦牟尼人身(僧)+无所住(法)+菩提心(佛)。

下面就是根据我的理解写下世尊用自己,佛,如来不同名称身份与须菩提的精彩对话使须菩提等其他大乘佛法求道者开悟得道。请你们参考,也请你们试着用自己的思想去思考领悟这部经典,并在现实生活修善中成就自己的现世佛道。

第一品 法会因由分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

这一段是金刚经中非常重要的场景描写,这里我们可以知道世尊作为佛的现世化身在其人世间是怎么样生活的,穿好衣服,手持钵盆,步入城中,在千二百五十人大比丘中依次排队乞讨,乞讨后走回原来地方吃饭,吃完后再脱下衣服收好钵盆,洗洗手,洗洗脚,找个地方坐下。这是世尊释迦摩尼佛的现实人生生活状态,没有高贵的待遇,没有特殊的地位,没有富足的财富。其人身所呈现的就是一个普通的凡夫俗子,他是僧人,需要乞讨,俄了要吃饭,累了要就坐,一切亲历亲为,平淡人生。这一段就是在描写释迦摩尼佛在其当世的生活状态,我们可以从这段中知道,一切的“佛”在现世中的行为其实与“凡夫”是无异,“佛”是无上智慧+善心的思想,“佛”的体现必然在“凡夫”的日常简单生活中体现。这一段主要是讲,释迦摩尼佛现世人生的人身修行生活。

第二品 善现启请分

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

 “佛”与“凡夫”的不同仅局限于思想言行的法身,而不在于人身形态,从这段开始通过世尊的经讲说法,我们就能知道这个“凡夫”真正的与众不同之处,也解开了须菩提对“佛”所具有的思想根本是什么困惑。

休息一段时间后,长老须菩提偏袒右肩同从座位上半跪站了起来,双手合十,恭敬地向佛提问:“稀世尊贵的释迦摩尼佛,如来用善的思想护佑诸位菩萨,嘱咐诸位菩萨行善,世尊,善男子,善女人,发无上正等正觉的善心,无上正等正觉的善心应该如何安住,怎么样才能让控制自己的心从而成就无上正等正觉的善心。佛说,很好,很好。如须菩提你所说,如来用善的思想护佑诸位菩萨,嘱咐诸位菩萨行善,你现在要好好听,我为你说明原因。善男子,善女人,发无上正等正觉的善心,无上正等正觉的善心应该这样安住,这样才能让控制自己的心从而成就无上正等正觉的善心。好的,世尊,很愿意听您的开示。

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

佛告诉须菩提,各位菩萨魔诃萨,因该这样的降伏他们的心。所以一切众生:卵生,胎生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有想,无想我都令他们入无余涅盘而毁灭他们的思想欲望而度他们。象这样无量无数的无边众生,其实根本就没有一个众生被灭度。是什么原因?若菩萨有我,人,众生,长寿者等种种的相,就不是菩萨。(这里佛所说的菩萨,是指法身,即思想智慧)

第四品 妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

再则,须菩提,菩萨在现实世界规律中,因不住于一切规律准则而布施善行,所说的不住色(非空)布施善行,就是不限定于声音,香味,感觉,规则的布施修善,菩萨因该这样不住于现世世界的种种实相布施修善,为什么呢?菩萨不住于现实世界的实相修善,他的福德是无法想象的。须菩提,你能想象东方虚空世界的边界吗?不能,世尊。须菩提,你能想象南西北方,四维上下的虚空世界的边界吗?不能,世尊。须菩提,菩萨不住世间一切实相布施修善,其福德同样如此,不可想象。须菩提,如菩萨有住相也就是不住相。

第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

须菩提,你觉的怎么样?可以看见如来的人身相吗?不可以,世尊,不可以看见如来的人身相,是什么原因呢?如来所说的身相,不是身相。佛告诉须菩提,凡是所有的相,都是虚妄,不存在的。若是看见各种相即认为不是相,不住于实相,不住于空相,那么就看见如来了。(见如来通过自己思想感应,不能以物质相见)

第六品 正信希有分

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

须菩提问佛说,世尊,今后有众生,听闻这经典中所说的话语,能对佛经产生信心吗?佛告述须菩提,不应该这样理解。如来消失后(如来即是智慧思想,必须依托得道者人身存在,人身亡,则如来灭),之后的五百年,有持戒修善修福德人,对于经典中的字字句句,能完全理解领悟并生信心,如果是这样,就知道这样的人,已经超过于一佛二佛三四五佛而种善根,已经达到无量千万佛所种诸善根。须菩提,如来什么都知道,什么都明白,不管什么样的众生,只要听到经典中的字字句句,甚至念一句就能领悟理解无所住而生信心。都能得到如此的无量福德。是什么原因呢?像这样的众生已经没有我相,人相,众生相,寿者相,没有色法相,没有空法相,是什么原因呢?如果用思想欲望取相,那么人就住于我人众生寿者相,如果取有实法相,那么人就住于我人众生寿者相,如果取虚空法相,那么人就住于我人众生寿者相,所以说不应该取有法相,不应该无法相。这就是经典要义,如来经常说,你们这些比丘,能明白我说法,就知道我的我所说的如同船桨划水,过水无痕。实有法相都需要舍掉,更不要说虚空法相。(这句话是提醒大家即不住色,亦不住空。即得无所住)

第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。

须菩提,你认为如何,如来得道阿耨多罗三藐三菩提吗?如来有说过法吗?须菩提回答,根据我理解佛所说的要义,没有确定名称阿耨多罗三藐三菩提的法,也没有确定固定的法如来可以说。是什么原因呢?如来所说法都不可以取用,不可以说,不是固定的法,不是非固定的法,这也就是,一切不同的贤者圣人都没有依据定法而有所作为。

第八品 依法出生分

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

须菩提,你觉得如何?假如人用满满三千大千世界七宝来布施修善,这个人所得到的福德,可以说多吗?须菩提回答说,非常多,世尊。是什么原因?这样的福德即非福德,所以如来说福德多。如果又有人,对于这经典中四句偈等思想理解,并为他人解说,他所得的福的超过对方。是什么原因呢?须菩提,一切诸佛成就,以及诸佛所修所得阿耨多罗三藐三菩提方法,都源于这经典中,须菩提,所谓佛法,其实不是佛法。

第九品 一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

须菩提,你觉得如何?须陀洹能作为这样定论,我可以得到须陀洹道吗?须菩提说,不可以,世尊。是什么原因?须陀洹名为入流,而并没有入流,不入色声香味触法,只是名称叫须陀洹。须菩提,你觉得如何?斯陀含能作为这样定论,我可以得到斯陀含道吗?须菩提说,不可以,世尊。是什么原因呢?斯陀含名一往来,其实没有往来,只是名称叫斯陀含。须菩提,你觉的如何?啊那含能作为这样定论,我能得到啊那含道吗?须菩提回答说,不可以,世尊,是什么原因呢?阿那含名为不来,其实并无不来,只是名叫阿那含。须菩提,你觉得如何?如果阿罗汉能作为这样定论,我能得到阿罗汉道吗?须菩提回答说,不可以,世尊。是什么原因呢?其实没有定法叫阿罗汉道。世尊,若阿罗汉作为这样定论,我成就阿罗汉道,即我心就住于我人众生寿者相了,世尊,佛说我无诤三昧,人中第一,是第一离欲阿罗汉,我不做为这样的定论,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作为这样的定论,我得阿罗汉道,世尊就不会说须菩提是乐阿兰那行者。因为须菩提没有所行,所以称须菩提是,乐啊兰那行者。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

佛问须菩提,你觉的如何?当初如来在燃灯佛所,有法相得到吗?没有,世尊。如来在燃灯佛所,没有获得任何法。须菩提,你觉得如何?菩萨庄严佛土吗?不是,世尊。是什么原因呢?庄严佛土者,即不庄严,是名叫庄严。所以,须菩提,诸位诸菩萨摩诃萨,应该这样生清净心,不住色相生心,不应该住声香味触法生心,因该无所住生心。须菩提,譬如有人,身体如最大须弥山,你觉得身体大吗?须菩提回答,非常大,世尊。因为佛所说的大身并非是大身,是名称大身。

第十一品 无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

须菩提,如同恒河中所有沙粒数,如同沙粒数的恒河,你觉得如何,这些恒河中所有沙,数量多吗?须菩提回答说,非常多,世尊。就诸恒河就无法计数,更何况其中的沙了。须菩提,我现在郑重的告诉你,如果有修善男子,修善女人,用七宝填满所有恒河沙及三千大千世界用以布施修善,其福德多吗?须菩提回答说,非常多,世尊。佛告诉须菩提,假如有修善男子,修善女人,对于此经典,领悟理解四句偈等思想智慧,为他人解说,这样的福德,胜过前面七宝布施者的福德。

第十二品 尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

再次,须菩提,随着所说经典及其四句偈等所到之处,一切世间天人,阿修罗,都应该供养敬重,如同庙里的佛塔,更何况有人能全部理解领悟诵读。须菩提,应该知道这样的人,已经成就最高稀有的佛法。如同经典所在之处,就认为有佛存在,这样的人应该受到佛弟子尊重。

第十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

稍后,须菩提问佛说,世尊,这部经典的名称叫什么?我们应该怎么样奉持?这部经名叫金刚般若波罗蜜经,以这个名称来奉持。之所以这样,须菩提,佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜,须菩提,你觉得如何?如来有说过法吗?须菩提回答说,世尊,如来没有说过。须菩提,你觉得如何?三千大千世界所有微尘。是很多吗?须菩提回答说,很多,世尊。须菩提,各微尘,如来所说不是微尘,是名叫微尘。如来所说世界,不是世界,是名称叫世界。须菩提,你觉得如何?可以用三十二相见如来见如来吗?不可以,世尊。是什么原因呢?如来所说三十二相,其实不是相,是名称叫三十二相。须菩提,如果修善男子,修善女人,用恒河沙相等的身命布施修善,如果又有人,理解领悟此经中的思想智慧,并为他人解说,其具有的福德比之前的人更多。

第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

这时须菩提,听闻这经,深刻领悟经典思想智慧,流泪哭泣,问佛道,尊贵的世尊,佛说这么深奥智慧的经典,我从过去所得的智慧经验,也从未听到过如此智慧的经典。世尊,如再有人听闻这个经典,得心清净,则产生心清净的实相,应该知道这样的人,已经成就世上第一的功德,世尊,是实相者,即是空相,是因为如来说名称叫实相。世尊,我现在听闻这样的经典,完全领悟理解有些困难。如当来世之后五百年,有众生听闻此经,领悟理解,那么这个人就是世界少有的。是什么原因呢?这个人没有我相,人相,众生相,寿者相。这是因为,我相就是空相,人相众生相寿者相即是空相。是什么原因呢?脱离一切相,就名称种种佛号的佛。佛告诉须菩提说,是这样,是这样。如果又有人,听闻这个经典,不害怕,不恐怖,不畏惧,就应该知道这样的人也非常稀少,是什么原因呢?如来所说第一波罗蜜,即不是第一波罗蜜,是名叫第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜。如来说不是忍辱波罗蜜,是什么原因呢?须菩提!我当年为歌利王割截身体,我在那时,没有我相,人相,众生相,寿者相,为什么呢?我在当时肢解自己时,如果有我相人相众生相寿者相,就应该生嗔恨。须菩提,又记得我过去五百世做忍辱仙人。等到于你所处的现世, 没有我相,人相,众生,寿者相,所以说须菩提,菩萨因离一切的相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不因该住色相生菩提心,不因该住于声香味触法生善心,应该无所住生菩提心。如果心有住那么就是不住。所以佛说菩萨不因住色相发菩提心布施。须菩提,菩萨为一切众生利益,应该这样布施修善。如来所说的一切相,即不是一切相,又说一切众生,即不是一切众生。须菩提,如来是讲真话,讲实话,不讲狂语,不乱讲话。须菩提,如来所获得的法,这样的法没有实相没有空相,须菩提,如果菩萨的菩提心住于法相去布施修善,如同人进入了暗室,不能看见一切,如果菩萨的菩提心不住于一切法相而布施修善,如同人的眼睛,日光明亮,分辨种种的色相空相。须菩提,当来世,如果有修善男子,修善女人,能理解领悟此经并为人解说,则可以称为如来,以具有佛的智慧。所有领悟这部经典的人,理解这部经典的人,都已经成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

须菩提,假如有修善男子,修善女人,早上用恒河沙相的的身体布施,中午,再次用恒河沙相等的身体布施,晚上,再用恒河沙相等的身体布施,如同这样经历无量的百千万亿劫难,用身体布施修善。如果又有人,听闻此经典,信心坚定不退,他的福德远大于前者。更不用说,书写理解领悟解读,为他人解说。须菩提,用简明的话说,这部经不可思议,不可估量,无边功德。如来为发心大乘学佛者说法,为发心最上乘学佛者说法,如果有人能理解领悟诵读,为广大的人解说,领悟如来智慧的人,理解如来智慧的人,皆成就不可量,不可称,没有边,不可思想的功德。象这样的人,可以担待如来阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢?须菩提,假如喜好小乘佛法的人,就住于我见,人见,众生见,寿者见的相,对于这部经典不能听,不能学,不能诵读,不能为他人解说。须菩提,不管何时何处,若有此经,一切世间天人阿修罗,应该供养敬重,知道所在的地方,如同有塔,应该恭敬,礼拜,华香。

第十六品 能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议

再次,须菩提,假如修善男子,修善女人,理解领悟诵读此经,假如有为人轻慢,贫贱,这是人因先世所造的罪业,应堕入恶道,所以在今世人轻慢,贫贱的原因,如果这样的人理解领悟诵读这经典后,其现世罪业马上就消灭,并成就阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,我经历过去无量阿僧祗劫难,在燃灯佛前,为所有那由他诸佛总共八百四千万亿全部供养,没有遗漏。如果又有人,在于未来世界,能理解领悟诵读此经,所获的的功德,比我所供养诸佛的功德,高于百倍,千万亿倍,甚至不能用数字衡量比喻。须菩提,如果有善男子,善女人,在于将来世界,能理解领悟诵读这部经典,所得的功德,我如果全部说出来,当有人听闻时,会心里狂乱,猜疑不信。须菩提,应当知道这部经典不可思议,果报同样不可思议。

第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

稍后,须菩提问佛说,世尊,修善男子,修善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,如何安住他们的善心?如何控制他们的善心?佛告诉须菩提说,修善男子,修善女人,发阿耨多罗三藐三菩提,应当这样生心,我应该灭度一切的众生,灭度一切众生,其实没有众生灭度。为什么呢?须菩提,你觉得如何?如来于燃灯佛所,有得到阿耨多罗三藐三菩提法相吗?没有,世尊,如我理解佛所说要义,佛在燃灯佛所没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相。佛说。是这样,是这样。须菩提,确实如来没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相。须菩提,若有阿耨多罗三藐三菩提法相,那么燃灯佛就不会告诉我,你将在来世,担当做佛,号称释迦牟尼。因为没有得到阿耨多罗三藐三菩提法相,所以燃灯佛给我授记,所说这话,你将在来世,担当做佛,号称释迦牟尼。是什么原因呢?如来者,即各种法相都如佛所讲的要义,如果有人说,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,其实没有法相,佛可以得到阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,如来所得道的阿耨多罗三藐三菩提,在无实无虚之中,所以如来所说一切法都是佛法。须菩提,所说一切法,即不是一切法,是名称一切法。须菩提,譬如人身长大。须菩提说,世尊,如来所说人身长大,则非人身长大,是名称大身,须菩提,菩萨也是如此。若说我当灭度一切众生的话,就不是菩萨,为什么呢?须菩提,没有名为菩萨的法相,所以佛说,一切法无我无人无众生无寿相。须菩提,如果菩萨说我成就庄严佛土的话,就不叫菩萨,为什么呢?如来所说的庄严佛土,即不是庄严,是名称叫作庄严。须菩提,若菩萨明白领悟无我法相,如来说是真菩萨。

第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提,你觉得如何?如来有肉眼吗?是的,世尊,如来有肉眼。须菩提,你觉得如何,如来有天眼吗?是的,世尊,如来有天眼,须菩提,你觉得如何?须菩提,你觉的如何?如来有慧眼吗,是的,世尊,如来有慧眼。须菩提,你觉的如何?如来有法眼吗?是的,世尊,如来有法眼。须菩提,你觉的如何?如来有佛眼,是的,世尊,如来有佛眼。须菩提,你觉的如何,恒河中所有沙,佛说是沙吗?是的,世尊,如来说是沙。须菩提,你觉的如何?如一恒河中所有沙,有如是沙数量的恒河,是全部恒河所有沙数量的佛世界,如同这样多吗?甚多,世尊。佛告诉须菩提,你所国土中,所有众生,若干种思想欲望的心,如来全都知道,为什么呢?如来说诸心皆不是心,是名为心。是什么原因呢?须菩提。心不可住于过去,心不可住于现在,心不可住于未来。(这里的心是指思想,思想是不能凝固在时间之中)

第十九品 法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提,你觉的如何?假如有人用装满三千大千世界的七宝来布施修善,这样的人以这样的因缘果报,得到的福德多吗?是的,世尊,这个人以这样的因缘,得到的福德果报很多,须菩提,如果福德真实存在,佛就不说福德多,因为福德虚有,如来说福德多。

第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

须菩提,你觉的如何?佛可以用色身显现吗?不能,世尊,如来不应该通过色身看见。为什么呢?如来所说具足色身,即不是具足色身,是名具足色身。须菩提,你觉的如何,如来可以通过各种相显现吗?不能,世尊,如来不应该通过各种相显现,为什么呢?如来所说各相显现,即非显现,是名称各相显现。

第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

须菩提,你不要有如来有说过法的定论,为什么呢?如果有人说如来有说过法,就是诽谤佛,不能理解领悟我所说的思想智慧。须菩提,说法,即无法可说,是名称说法。稍后慧命须菩提问佛说,世尊,以后有众生,在未来世界,听闻说这个经典,能生信心吗?佛说,须菩提,他不是众生,也不是非众生,为什么呢?须菩提,众生众生,如来所说众生,是名众生。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提问佛说,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,是没有所得呀。佛说,是这样,是这样。须菩提,我对于阿耨多罗三藐三菩提甚至没有一点法得到,是名称阿耨多罗三藐三菩提。

第二十三品 净心行善分

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法

再次,须菩提,所有法都平等,没有高下,是名称阿耨多罗三藐三菩提,以无我无人无众生无寿者相,修一切善法,就是得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所说的善法,如来说即非善法,是名称善法。

第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提,假如三千大千世界中,所有诸须弥山王,如这样相同的七宝聚集,有人用来布施修善,假如有人以此般若波罗蜜经,甚至四句偈等理解领悟,为他人解说,比前者的福德大于百倍,百千万亿倍甚至不能用数字形容比喻。

第二十五品 化无所化分

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。

须菩提,你觉的如何?你不要有如来度众生的定论,须菩提,不要有这样的想法,为什么呢?其实没有众生如来度,若有众生如来度的话,如来就有我人众生寿者相,须菩提,如来说有我,即非有我,但是凡夫认为真有我,须菩提,凡夫,如来所说即不是凡夫。

第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

须菩提,你觉的如何?可以用三十二相见如来吗?须菩提说,是的,是的,可以用三十二相见如来。佛说,须菩提,如果用三十二相见如来,轮转法王就是如来。须菩提问佛说,世尊,如我理解佛说讲要义,不应用三十二相见如来。稍后,世尊说偈言:如果用色相见我,用声音求我,是人入歧途,不能见如来。

第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

须菩提,假如你这样认为,如来不以通过色相显现的原因,成就阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,不要这样认为,如来不以色相显现的原故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,假如你这样认为,发阿耨多罗三藐三菩提心的人,说诸法断灭,就不要这样认为,为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提心的人,就在佛法之中,不说断灭相。

第二十八品 不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

须菩提,假如菩萨用如同恒河沙数量的世界的七宝布施修善,如又有人领悟理解一切佛法不住于我相,在忍辱中得成就。这个菩萨所具有的功德超过前面所提的菩萨。须菩提,因为种种名号菩萨不持受福德的缘故。须菩提问佛说,世尊,为什么菩萨不持受福德?须菩提,菩萨不应该贪住所修善的福德,所以说菩萨不持受福德。

第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

须菩提,假如有人说,如来好像过来好像离开,好像坐着这好像躺着,这是因为人不理解我所说的佛法要义。为什么呢?所谓如来。没有地方来,也没用地方去,是名称如来。(如来就是修行者所领悟到的思想智慧,存在于虚空思想之中)

第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

须菩提,假如善男子,善女人,用如同三千大千世界所粉碎的微尘,你觉的如何?这样的众多微尘不是很多吗?很多,世尊,为什么呢?假如微尘真实存在,佛就不说微尘众多,为什么呢?佛说微尘众,即非微尘众多,是名称微尘众多。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名称世界,为什么呢?若世界真实存在,即是一合相,如来所说一合相,即不是一合相,是名称一合相。须菩提,一合相,不可具说,但凡夫之人贪念一合相之事。(一合相就是色与空,明与暗,阴与阳等等,掌握了无所住也就理解一合相)

第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

须菩提,如果有人说,佛说过我见人见众生见寿者见相,须菩提,你觉的如何?这样的人理解我所说的经典要义吗?不理解,世尊。这样的人不理解如来所说经典要义,为什么呢?世尊说,我见人见众生见寿者见,即不是我见人见众生见寿者见,是名称我见人见众生见寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心的人,对于一切佛法,就应这样的理解,这样的领悟,这样不生法相的觉悟。须菩提,所说法相,如来说即不是法相,是名称法相。

三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

须菩提,假如有人用装满无量阿僧祗世界的七宝布施修善,若又有修善男子,修善女人发菩提心,持有这部经典,甚至只是其中的四句偈等,理解领悟为他人诵读讲解,他们的福的胜过前者。如何为他人讲解呢?不住于一切的相,不为相所动,为什么呢?现世一切的可感受到的法相,如梦幻泡影一样虚幻,如雨露闪电一样真实短暂,我们应该这样去领悟理解。佛说这就是经典全部,长老须菩提,及诸位比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间天人阿修罗,听闻佛所说这部经典后,皆大欢喜,信受奉行。

作者:金鹏飞